（南京大学校歌，言恭达书法作品）

（南京大学校歌，周同科书法作品）

南京大学校歌

（江谦词，李叔同曲）

大哉一诚天下动，

如鼎三足兮，曰知、曰仁、曰勇。

千圣会归兮，集成于孔。

下开万代旁万方兮，一趋兮同。

踵海西上兮，江东；

巍峨北极兮，金城之中。

天开教泽兮，吾道无穷；

吾愿无穷兮，如日方暾。

注：该校歌创作于1916年，是原南京高等师范学校的校歌，由南京高等师范学校音乐图画教师，中国近代著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家李叔同先生制谱；南京高等师范学校首任校长、近现代著名教育家江谦先生作词。2000年后正式确立为南京大学校歌。

----------歌词解析----------

转载《南京大学报》2010年04月30日，《走进校歌――我注校歌、我品校歌》

【原句】大哉一诚天下动，如鼎三足兮，曰知、曰仁、曰勇。

【笺注】

大：“大”在中国古文中读为“太”，意为极也、至也。

“从其大体为大人，从其小体为小人。”―――《孟子》

“大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。”―――《中庸》

“易有大极。”―――《周易》

“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”―――《礼记》

一：取“贞一”，“纯一”之意，在此处，“一”的实际含义是诚，是专，是贞，是正。

“一，惟初太始道立于一，造分天地，化成万物。”―――《说文解字》

“天得一以清 地得一以宁 神得一以灵 谷得一以盈 万物得一以生 侯王得一以为天下贞。”―――《老子》

“少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。”―――《老子》

“一也者,万物之本也。”

―――《淮南子》

诚：有“信”、“真”、“如实”、“无妄”之意。

“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”―――《中庸》

“诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。”―――《中庸》

“诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。”―――《中庸》

“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色”。―――《大学》

“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。”―――朱熹《中庸章句集注》

天下：中国传统宇宙观有“天人相通”、“天人合一”的特点，所以“天下”既包含宇宙，也包含人生。

“人恒有言，皆曰‘天下国家’，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”―――《孟子》

“宇宙分内事即吾分内事，吾分内事亦宇宙分内事”―――陆九渊

“民，吾同胞；物，吾与也。”

―――张载

动：本义为“行动、发作”，此处有“教化、化育”之意。

“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”―――《中庸》

“知、仁、勇”：知者智慧，仁者仁爱，勇者勇毅。“诚”为此三者之总纲，与它们是体用、本末、源流的关系。

“知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”―――《中庸》

“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”―――《论语》

“知，所以知此也；仁，所以体此也；勇，所以强此也；谓之达德者，天下古今所同得之理也。一则诚而已矣。达道虽人所共由，然无是三德，则无以行之；达德虽人所同得，然一有不诚，则人欲间之，而德非其德矣。程子曰：‘所谓诚者，止是诚实此三者。三者之外，更别无诚。’”―――朱熹《中庸章句集注》

【释解】

儒家的大宇宙观认为天地化生万物，本然生生不息，真实而无一毫虚妄，这便是诚。天道以诚为本，无诚便不成其为天道。而宇宙与人世本来一体，具有着本源的和谐关系，两者之间可以说是“息息相关”，即天人相通。人的活动不仅要对人世，也要对整个宇宙负责，这样，人在人世中的职分同时也就具有宇宙性的涵义，所以，人道也要合于诚。当天道人道都合于“诚”，就可以达到化育天下，达到教化的目的。

“诚”于天下之地位，有如“鼎”之意蕴：为天下归属的象征。鼎之为鼎，必有三足，缺一则不为鼎矣。“诚”亦是如此，“知、仁、勇”三达德，缺一而不为“诚”矣。“知、仁、勇”三德必以“诚”为总纲，无“诚”则无底蕴及发端，无诚之知曰诡诈，无诚之仁曰假仁，无诚之勇曰鲁莽。“诚”一旦发动则通融无二，机动不已，瞬息不止。率土之民，上至天子，下至庶民，莫不尊“鼎”，便有如“诚”之大动，一鼎出而天下皆如众星拱之。

【原句】千圣会归兮，集成于孔。下开万代旁万方兮，一趋兮同。

【笺注】

圣：贤者，智者。

“所谓圣人者……变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然。”―――《孔子家语》

“大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”―――《孟子》

“大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之性情者也。”―――《荀子》

“天下至圣，为能聪明睿智。”―――《中庸》

“圣人是为学而极至者。”―――《朱子语类》

会归、集成：会归，会合，归结。孔子被誉为诸圣归依的正宗，前人思想的集大成者。

“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”―――《孟子》

旁：古通“傍”，旁通之意。

“旁，溥也。”―――《说文解字》

“旁，广也。”―――《广雅》

万代、万方：与千秋万代四方万国同义，指无穷长的时间，无限大的空间。

“王归自克夏，至于亳，诞告万方。”―――《尚书》

“五物之官，陪属万位，谓之万方”―――韦昭

同：趋同，谓万代万方之圣人的目标都一致，也就是天下大化。

“同，合会也。”―――《说文》

“天下一致而百虑，同归而殊涂。”―――《易大传》

【释解】

孔子将先哲的思想旨趣，融汇于自身一家思想之中，是文武周公思想的集大成者，是诸代圣人共同归依的正宗。而且，孔子作为历史上第一位教育家，开后世万代教化之先，故而被称为至圣先师、万世师表。

从上古圣人到孔子，再到孔门之后的诸多圣贤，它们的目标都是一致的，即达到天下教化。

【原句】踵海西上兮，江东；巍峨北极兮，金城之中。

【笺注】

踵：踵，追也。

踵见仲尼。―――《庄子》

有司靡踵。―――《史记》

踵，迹也。―――《后汉书》

江东：指中国古代对长江中下游南岸地区的统称，核心区域大致为长江九江段至南京、苏州附近，为吴文化的发源地。

巍峨：形容高大雄伟，也作“巍 ”。亦指人的行为高尚、合于节操。此处可引申为南大的学风高雅，学人风范可彪炳千秋。

“疏龙首以抗殿，状巍峨以岌 。”―――张衡

“巍峨岌 ，高壮貌。”―――张铣

“五岳巍峨，不以藏疾伤其极天之高。”―――《抱扑子》

“高行巍峨。”―――《乐府诗集》

北极：此指南京北极阁。六朝之太学故地，在明为国子监，清末时为两江三江师范学堂，民国时为南京高等师范学校、中央大学等所在地附近。

金城：金陵城，今南京市。

“周显王三十六年，楚子熊商败越，尽取故吴地。以此地有王气，因埋金以镇之，号曰金陵。”―――《景定建康志》

【释解】

字面意思是指踏着海潮西上，望江东地区，南大就在北极阁旁，金陵城中。深层含义也暗含了南京大学在教育界的地位：追寻先贤脚步，承接其教化天下的大志，有节操高行的学人，有彪炳千秋的教育事业。

【原句】天开教泽兮，吾道无穷；吾愿无穷兮，如日方暾。

【笺注】

天：中国哲学中最高范畴之一，有神灵之天、自然之天、义理之天等多重含义，被当做人类道德价值的源泉与最终诉求。

“天生德于予。”―――《论语》

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”―――《中庸》

“尽其心者，知其性，知其性则知天矣；存其心，养其性，所以事天也。”―――《孟子》

“学不际天人，无以谓之学。”―――邵雍

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”―――张载

教泽：教化或教育的恩泽。后用以赞誉老师，故有教泽永沾、教泽芬馨等语。

“田单之爱人！嗟，乃王之教泽也！”―――《战国策》

道：本意为道路，引申为方法、主张。此处指仁义之道、教化之道。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”―――《中庸》

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”―――《大学》

“夫子之道，忠恕而已矣。”

―――《论语》

“师者所以传道授业解惑也。”―――《师说》

暾：刚升起的太阳；亦可形容日光明亮温暖或火光炽盛。

“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑；抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。”―――《楚辞》

【释解】

圣人取法天地，以道义教授人，不仅仅是传授具体的知识和技能，更是一种圣贤人格的塑造。圣人之道如薪火代代传承，永远不会有穷尽。衷心祝愿并期待我们的教育事业如同东方初生的旭日一般，有光耀苍穹的力量，也有无穷的生命力。踏着圣贤之路，我们一起努力，共创我中华独立之民族精神和灿烂之科教事业。