南京艺术学院
| 学校全称 | 南京艺术学院 | 序 号 | 1 | ||
| 实体分类号 | ９１年永 | 案卷号 | ３４卷 | ||
| 论文名称 | 物承文化论──民间艺术的文化本质探讨 | ||||
| 论文作者 | 许平 | 专业 | 美术历史及理论 | 研究方向 | 民间美术 |
| 导师 | 张道一教授 | ||||
| 完成时间 | １９９１年５月 | ||||
| 本文从文化传承的角度论述民间艺术的性质特征。民艺是以特殊的物质形态传承着民族文化传统的民间生活实用品，本文称之为物承文化；它具有丰富的形态，又具有反映着民间文化的同质性的内涵；它反映着普遍人的生活希望和民族的生存理想，并以自己独有的方式与历史的和社会的背景相联；它以富于规范性的创作方式创造、流传和在生活中应用、在历史中传承。物承文化的传统不仅影响着民间的生活环境、生活行为，也深刻地影响着人们的精神面貌、历史上的民族文化心理以及现代人的文化选择；因而物承文化的研究具有认识历史和认识当代的双重意义。 | |||||
| 学校全称 | 南京艺术学院 | 序 号 | 2 | ||
| 实体分类号 | ９１年永 | 案卷号 | ３５卷 | ||
| 论文名称 | 汉画艺术研究 | ||||
| 论文作者 | 刘道广 | 专业 | 美术历史及理论 | 研究方向 | 汉画研究 |
| 导师 | 张道一教授 | ||||
| 完成时间 | １９９１年５月 | ||||
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将胚黑质悬液移植入帕金森病鼠脑，移植物能成活，与宿主神经元形成突触并 发挥功能效应，兔肾上腺髓质移植至鼠侧脑室亦可存活发挥功能效应, 提示交叉移 植的可能性。Laninin(LN) 基膜蛋白素在多巴胺神经元体外培养和在体脑移植中均 能促进其生长及轴索延伸，经国际联未见同类研究。采用免疫组化光电镜观察及去 水吗啡诱发旋转行为测试均属国际先进技术。创新点为在研究LN在胚脑分布基础上， 确定E15天胚脑为最佳供体，根据LN具有诱导黑质多巴胺神经元迁移作，将LN 加入 脑悬液移植至帕金森病鼠脑，结果能诱导轴索长距离延伸，为研究神经元再生中轴 索长距离延伸及用脑移植治疗病这一临床难题提供了有价值的理论实验依据，具有 应用前景。 |
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| 学校全称 | 南京艺术学院 | 序 号 | 3 | ||
| 实体分类号 | ９２年永 | 案卷号 | ３７卷 | ||
| 论文名称 | 论世界宗教美术的传播 | ||||
| 论文作者 | 何琦 | 专业 | 美术学 | 研究方向 | 宗教美术 |
| 导师 | 张道一教授 | ||||
| 完成时间 | １９９２年６月 | ||||
| 本文从宗教学、艺术学、传播学角度对世界三大宗教艺术的传播活动现象进行了系统概括的研究。对它们的产生、开展和效果进行分析比较，并设计了一系列相应控制传播操作的结构模式，以期对一部人类艺术发展史的必然命运和内在机制提供一个新的透视度。 | |||||
| 学校全称 | 南京艺术学院 | 序 号 | 4 | ||
| 实体分类号 | ９２年永 | 案卷号 | ３８卷 | ||
| 论文名称 | 城市文化与墓葬艺术－罗马帝国与中国汉代雕塑艺术比较研究 | ||||
| 论文作者 | 常宁生 | 专业 | 美术学 | 研究方向 | 比较美术 |
| 导师 | 张道一教授 | ||||
| 完成时间 | １９９２年６月 | ||||
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本文从比较文化学的角度对公元前后几个世纪中地处欧亚大陆东西两端的中国汉代和罗马帝国的雕塑文化进行系统的比较研究。通过对汉代和罗马两个不同文化圈所产生的雕塑艺术在文化功能、主题内容、形式风格、审美观念以及材料工艺等方面的综合考察、分析和比较寻求东西方雕塑艺术发展的共同规律和两者之间的个性差异，并探讨古代东西方在不同的社会政治、经济和文化背景下是如何运用雕塑造型的方式去认识和改造现实世的。 本文认为汉代的雕塑艺术与汉代“事死如生”的丧葬礼俗有着直接密切的关系，因而构成了汉代墓葬文化的一个重要组成部分；而罗马帝国的雕塑艺术是与罗马人的城市生活密切相关，因而属于城市公共文化的基本范畴。中国汉代和罗马帝国的雕塑艺术在各自基本独立的文化环境中平行发展，各自都取得极高的艺术成就，并对整个世界的雕塑艺术的发展产生了深远的影响。 |
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| 学校全称 | 南京艺术学院 | 序 号 | 5 | ||
| 实体分类号 | ９６年永 | 案卷号 | ６２卷 | ||
| 论文名称 | 民艺学论纲 | ||||
| 论文作者 | 潘鲁生 | 专业 | 美术学 | 研究方向 | 民间美术 |
| 导师 | 张道一教授 | ||||
| 完成时间 | １９９１年５月 | ||||
| 本文从民间文化与民间生活的角度论述了民艺的性质和基本特征.就如何建立民艺科，将民艺的研究方向从单纯的艺术领域，拓展到民众生活和民俗活动等相关的方面，旨在重新认识和审视民间艺术和民间美术的本质规律，使之不再停留在对民间文化的现象疏理。本文提出民艺是民间文化的一个组成部分，它既是艺术整体也是生活整体不可缺少的素，同时又是民众生活、民俗活动、民间科技的直接载体。本文通过对民艺发展、民艺思想、民艺特征、民艺品类、民艺审美、民艺传播和民艺比较等多方面的论述，提出了民艺学的研究对象和最基本的研究方法。 | |||||
| 学校全称 | 南京艺术学院 | 序 号 | 6 | ||
| 实体分类号 | ９６年永 | 案卷号 | ６１卷 | ||
| 论文名称 | 超越传统──赵孟兆页绘画艺术的风格史研究 | ||||
| 论文作者 | 杨振国 | 专业 | 美术学 | 研究方向 | 中国美术史 |
| 导师 | 林树中教授 | ||||
| 完成时间 | １９９５年１２月 | ||||
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本文从风格史的角度探讨赵孟兆页对他对前的绘画传统所持的态度及新风格的造。宋末元初，长期的社会动荡和连年战争使中原和江南经济文化遭受巨大破坏，造成文化上的短暂“真空”，而要填补这一“真空”一个极为重要的途径便是寻求往昔的文化传统，因此“复古”之风遍布于元初诗词、文赋、音乐、书法、绘画等许多文化领域，汉族文人 士大夫成为文化传统的主要研究者和捍卫者。和一般文人不同，赵孟兆页虽然标举“古意”，但他并非仅仅提倡恢复古人之法，而是在研究传统、掌握传统的前提下创造新的绘画风格，“借古以开今”，最终实现对以往绘画传统的超越。这才是他的“古意”论的实质。不论是晋唐还是五代或北宋传统，赵孟兆页都能做到既沉醉于其中，而又不受其左右；不论是他的山水、人马还是古木竹石画，均来自传统而又具有现实价值，并深深影响同时及后代画家，绘画的文人化走向深入。由此，赵孟兆页改变了中国绘画的发展方向，成为实现宋元画风转变的主要人物。在具体论述上，本文采取风格分析和文献考据相互印证办法，不作空泛之论；并酌情吸收西方艺术史学界的方法理论，以风格阐释为中心，描述、探求它的变迁及其规律。 |
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| 学校全称 | 南京艺术学院 | 序 号 | 7 | ||
| 实体分类号 | ９６年永 | 案卷号 | ６０卷 | ||
| 论文名称 | 生命的栖居与超越──论“心画”之审美心理生成 | ||||
| 论文作者 | 张耕云 | 专业 | 美术学 | 研究方向 | 中国美术史 |
| 导师 | 林树中教授 | ||||
| 完成时间 | １９９５年１２月 | ||||
| 本文从中国传统美学特别是文人画论自身之范畴体系出发，分别从“生命共感”、“神与物游”、“意在笔先”三个层面，对“心画”之内在审美心理生成机制和结构作以系统揭示。并进而对传统文人画之艺术精神予以重新体认和阐发。 | |||||